خورشید عالم داؤد قاسمی
زکوٰۃ اسلام کا خوب صورت نظام:
زکوٰۃ اسلام کے پانچ ستونوں میں سے ایک ہے۔ وہ ایک ایسا کمیاب نظام ہے، جو فقیروں کی ترقی کا ضامن اور مسکینوں کی خوش حالی کا کفیل ہے۔زکوٰۃ اسلام کا ایسا اہم نظام ہے کہ اس کے ذریعے سماج سے غربت کا خاتمہ بآسانی کیا جاسکتا ہے۔ یہ ایک ایسا نظام ہے کہ اس سے امیروں اور فقیروں کے درمیان محبت والفت میں اضافہ ہوتا ہے۔ غریبوں اور مسکینوں کی مدد اور تعاون کا یہ ایک ایسا نظام ہے کہ اس میں ان کو کسی طرح کا سود نہیں دینا ہوتا۔ زکوٰۃ یہ وہ حق ہے، جسے کائنات کے خالق نے اپنے فقیر ومسکین اور ان جیسے بندوں کے لیے متعین کیا۔ زکوٰۃ اسلام کا وہ خوب صورت اقتصادی ومعاشی نظام ہے جو اقتصادی ومعاشی سطح پر کمزور اور مجبور لوگوں کو مضبوط کرتا ہے۔ اس تحریر میں اسلام کے اس خوب صورت نظام کو مختصرا آسان طریقے سے پیش کیا جارہا ہے۔
زکوٰۃ کی تعریف:
زکوٰۃ عربی زبان کا لفظ ہے۔ اس کا معنی طہارت وپاکی، نشو ونما اور بڑھوتری واضافہ کے ہیں۔ شریعت کی اصطلاح میں "زکوٰۃ: مخصوص مال میں سے، مخصوص مقدار کا، شریعت کے بیان کیے ہوئے مصارف میں خرچ کرنا”۔ (قاموس الفقہ، فقہی اصطلاحات: 1 / 280)
زکوٰۃ کا حکمِ شرعی:
زکوٰۃ کا حکم شرعی یہ ہے کہ زکوٰۃ اسلام کے فرائض میں سے ایک فرض ہے اور دین کے ستونوں میں سے ایک ستون ہے۔ ایک صاحب نصاب عاقل بالغ مسلمان پر زکوٰۃ کی ادائیگی فرض ہے۔ اس کی فرضیت قرآن کریم، احادیث شریفہ اور اجماع امت سے ثابت ہے۔ قرآن کریم کی متعدد سورتوں میں اس کی فرضیت کا ذکر ہے، مثلا: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ. (بقرۃ: 43) ترجمہ: "اور نماز قائم کرو اور زکوٰۃ ادا کرو”۔ اسی طرح متعدد حدیثیں زکوٰۃ کی فرضیت پر دلالت کرتی ہیں، مثلا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت معاذ رضی اللہ عنہ کو یمن بھیجتے وقت ہدایت دی تھی: «فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ». ترجمہ: انھیں بتادیں کہ اللہ تعالی نے ان کے مال میں صدقہ (زکوٰۃ) فرض کیا، جو ان کے اہل ثروت سے لیا جائے گا اور ان کے فقراء کے درمیان بانٹا جائے گا۔ (صحیح البخاری: 1395) جو شخص بھی زکوٰۃ کی فرضیت کا انکار کرےگا، وہ شخص دائرۂ اسلام سے خارج ہوجائے گا۔
زکوٰۃ کب فرض ہوئی؟
اس میں اختلاف ہے کہ زکوٰۃ کی فرضیت کب ہوئی۔ مگر جمہور کا مذہب یہ ہے کہ زکوٰۃ کی فرضیت ہجرت کے بعد ہوئی۔ "اس کی ایک دلیل یہ ہے کہ علما کا اس بات پر اتفاق ہے کہ رمضان کے روزے کی فرضیت ہجرت کے بعد ہوئی؛ اس لیے کہ جو آیت اس کی فرضیت پر دلالت کرتی ہے، اس کے مدنی ہونے میں کوئی اختلاف نہیں اور حضرت قیس بن سعد کی حدیث سے ثابت ہے، وہ فرماتے ہیں: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصَدَقَةِ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الزَّكَاةُ، فَلَمَّا نَزَلَتِ الزَّكَاةُ لَمْ يَأْمُرْنَا وَلَمْ يَنْهَنَا وَنَحْنُ نَفْعَلُهُ» (سنن النسائي عن قیس بن سعد: 2507) ترجمہ: "زکوٰۃ کا حکم نازل ہونے سے قبل، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں صدقہ الفطر کا حکم دیا۔ پھر زکوٰۃ کی فرضیت نازل ہوئی؛ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں نہ حکم دیا نہ منع کیا اور ہم لوگ اسے ادا کرتے تھے۔” (موسوعہ فقہیہ: 23/ 280)
زکوٰۃ کن لوگوں پر فرض ہے:
کسی شخص پر زکوٰۃ کے فرض ہونے کے لیے سات شرائط ہیں۔ وہ شرطیں جس آدمی میں پائی جائیں گی، زکوٰۃ اس پر فرض ہوجائے گی۔ وہ شرطیں یہ ہیں کہ وہ شخص ” آزاد ہو؛ کیوں کہ غلام سرے سے کسی چیز کا مالک نہیں ہوتا۔ عاقل ہو؛ پتہ چلا کہ دیوانہ اور مجنوں پر زکوٰۃ فرض نہیں ہے۔ بالغ ہو، اس سے یہ معلوم ہوا کہ نابالغ بچہ گرچہ صاحب نصاب ہو، مگر اس پر زکوٰۃ فرض نہیں ہوگی۔ مسلمان ہو؛ کیوں کہ زکوٰۃ ایک عبادت اور غیر مسلم سے عبادت متحقق نہیں ہوتی۔ مقدار نصاب کا مالک ہو،اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ شخص مال کی ایسی مخصوص مقدار کا مالک جو اس کو مستغنی کردے اور دوسرے کے نزدیک ہاتھ پھیلانے کا محتاج نہ ہو۔ ملک تام ہو، مطلب یہ ہے کہ مال کا ایک شخص مالک بن گیا ہو ، وہ مال اس کی ملکیت میں اوراس پر پورا قبضہ بھی ہو اور اس میں تصرف کا اختیار رکھتا ہو۔مال نصاب پر قمری سال مکمل ہوگیا ہو، وہ اس لیے کہ زکوٰۃ ایسے مال میں فرض ہےجو نامی ہو اور بڑھنے کی صلاحیت رکھتا ہو، اور یہ اندازہ کرنے کے لیے کہ مال بڑھا یا گھٹا اس کے لیے ایک مدت درکارہے؛ لہذا شریعت نے اس کے لیے ایک سال کی مدت متعین کیا ہے۔
وہ مال جس میں زکوٰۃ فرض ہوتی ہے:
وہ مال جس میں زکوٰۃ فرض ہوتی ہے، اس مال کی کچھ شرطیں ہیں۔ اگر وہ شرطیں کسی مال میں پائی جاتیں ہیں؛ تو زکوٰۃ اس میں فرض ہوگی۔ اگر وہ شرطیں نہیں پائی جاتیں ہیں، تو اس مال میں زکوٰۃ فرض نہیں ہوگی۔ وہ شرطیں یہ ہیں: ” ۱ – وہ مال کسی متعین شخص کی ملکیت ہو۔ ۲ – اس کی ملکیت علی الاطلاق ہویعنی اس پر ملکیت بھی ہو اوروہ قبضہ میں بھی ہو۔ ۳ – وہ (مال) بڑھنے والا ہو۔ ۴ – وہ (مال) بنیادی ضروریات سے زائد ہو۔ ۵ – اس پر (ایک مکمل قمری) سال گذر جائے۔ ۶ – وہ نصاب کے بقدر (وہ مقدار جس میں زکوٰۃ فرض ہوتی ہے) ہو اور ہر قسم کے مال کا نصاب اس کے اعتبار سے ہوگا۔ ۷ – کوئی مانع موجود نہ ہو اور مانع یہ ہے کہ مالک پر کوئی ایسا قرض ہو، جو نصاب کو کم کردے۔” (موسوعہ فقہیہ: 23/ 289)
بنیادی ضروریات کیا ہیں؟:
ان شرائط میں ایک اہم بات جو کہی گئی ہے، وہ بنیادی ضروریات ہیں۔ بنیادی ضروریات کو حاجت اصلیہ بھی کہا جاتا ہے۔ بنیادی ضروریات اور حاجت اصلیہ کو بھی سمجھنا ضروری ہےکہ وہ کیا ہیں؟ حاجت اصلیہ کی دو قسمیں ہیں۔ (۱)حاجت اصلیہ حقیقیہ اس کے اندر وہ اشیاء شامل ہوتی ہیں، جس کے بغیر انسان کو ہلاکت کا خطرہ ہے، مثلا ضروری نفقہ، اخراجات اور رہائشی مکانات اور آلات جنگ اور سردی وگرمی کے وہ کپڑے جن کی اپنے موسم کے اعتبار سے ہر وقت ضرورت ہوتی ہے۔ (۲) حاجت اصلیہ تقدیریہ اس کے اندر وہ اشیاء داخل ہوتی ہیں، انسان جن کے بارے میں ہر وقت صحیح معنی میں متفکر رہتا ہے، مثلا واجب الادا قرض، اور پیشہ اور کاریگری کے اوزار وآلات اور گھر کے ضروری اثاث وسامان اور سواری کے جانوراور علماء کے لیے دینی کتابیں۔ یہ سب حوائج اصلیہ میں شامل ہیں۔ (فتاوی قاسمیہ 10/274)
نصاب کیا ہے؟
زکوٰۃ کے فرض ہونے کے لیے مال کا "نصاب” کے برابر ہونا ضروری ہے۔ مال کا نصاب کیا ہے؟ "نصاب” مال کی ایک معین مقدار ہے۔ وہ معین مقدار موجودہ اوزان کے اعتبار سے 87 گرام، 480 ملی گرام سونا ہے۔ اسی طرح موجودہ اوزان کے اعتبار سے 612 گرام، 360 ملی گرام چاندی یا اس کی قیمت کے برابر نقد روپے ہیں یا کسی تاجر کے پاس اس قدر وقیمت کے برابر کا سامان تجارت ہے۔ اگر کوئی شخص مال کی مذکورہ معین مقدار کا مالک ہے؛ تو اس کےمال میں زکوٰۃ فرض ہے۔ اب اسے چاہیے کہ بطور زکوٰۃ اس مال کا ڈھائی فی صد زکوٰۃ کے مصارف میں سے کسی کو دے کر، اس کا مالک بنادے۔
زکوٰۃ کے مصارف:
زکوٰۃ کے مصارف کا مطلب یہ ہوتا ہے وہ افراد اور لوگ جن کو زکوٰۃ دینا شرعی طور پر درست اور صحیح ہے۔جن لوگوں کو زکوٰۃ دینا درست ہے، وہ کون لوگ ہیں؟ ان کو قرآن کریم میں یوں بیان کیا گیا ہے: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾. (التوبۃ: ۶۰) ترجمہ: صدقات تو در اصل حق ہے فقیروں کا، مسکینوں کا، اور ان اہلکاروں کا جو صدقات کی وصولی پر مقرر ہوتے ہیں، اور ان کا جن کی دلداری مقصود ہے۔ نیز انھیں غلاموں کو آزاد کرنے میں، اور قرض داروں کے قرضے ادا کرنے میں، اور اللہ کے راستے میں، اور مسافروں کی مدد میں خرچ کیا جائے۔ یہ ایک فريضہ ہے اللہ کی طرف سے! اور اللہ علم کا بھی مالک ہے، حکمت کا بھی مالک ہے۔
قرآن کریم کی اس ہدایت کے مطابق زکوٰۃ کے مصارف یا جن کے لیے زکوٰۃ لینا درست ہے یا جن کو زکوٰۃ دی جاسکتی ہے، وہ آٹھ قسم کے لوگ ہیں۔ ان کو ذیل میں مختصرا بیان کیا جاتا ہے:
۱۔ فقراء: فقیر کی جمع ہے۔ فقیر اس شخص کو کہیں گے، جس کے پاس کچھ مال تو ہو، مگر اتنا مال نہ ہو کہ وہ صاحب نصاب ہو۔ ایسے شخص کے لیے زکوٰۃ لینا جائز ہے۔ یہ بات قابل توجہ ہے کہ اگر کوئی شخص فقیر ہے، مگر صحتمند ہے اور کما کر اپنی روزی روٹی کا انتظام کرسکتا ہے؛ تو ایسے شخص کے لیے زکوٰۃ لینا جائز تو ہے، مگر اسے چاہیے کہ محنت ومزدوری کرکے اپنی ضروریات پوری کرے۔ یہی اس کے لیے زیادہ بہتر ہے۔
۲۔ مساکین: مسکین کی جمع ہے۔ مسکین اس شخص کو کہتے ہیں جس کے پاس کچھ بھی نہ ہو۔ ایسا شخص بھی زکوٰۃ کا حقدار ہے۔
۳۔ عاملین: عامل کی جمع ہے۔ اسلامی حکومت جس کو زکوٰۃ جمع کرنے کےلیے مقرر کرے، اس کو عامل کہا جاتا ہے۔ ایسے شخص کی تنخواہ اور حق الخدمت زکوٰۃ کی رقم سے دی جائے گی۔
۴۔ مولفۃ القلوب: اب یہ مصرف باقی نہیں رہا۔ وہ اس لیے کہ اسلام کے غلبہ اور اسلامی تعلیمات کے عام ہوجانے کے بعد، اب تالیف قلب کی ضرورت نہیں رہی۔ ہاں، اگر کوئی شخص نیا مسلمان ہو اور مال ودولت نہ ہونے کی وجہ سے وہ فقیر ومسکین یا مصارف زکوٰۃ کے کسی دوسرے زمرے میں آتا ہے؛ تو اس شخص کو زکوٰۃ دی جائے گی۔
۵۔ غلام: "جس زمانے میں غلامی کا رواج تھا، اس دور میں بعض غلاموں کے آقا ان سے یہ کہہ دیتے تھے کہ اگر تم اتنی رقم لاکر ہمیں دے دو؛ تو تم آزا ہو۔ ایسے غلاموں کو بھی آزادی حاصل کرنے کے لیے زکوٰۃ کا مال دیا جاسکتا تھا۔ ”
۶۔ مقروض: "اس سے مراد وہ مقروض لوگ ہیں جن پر اتنا قرضہ ہو کہ ان کے اثاثے قرضے کی ادائیگی کے لیے کافی نہ ہوں، یا اگر وہ اپنے سارے اثاثے قرض میں دے دیں؛ تو ان کے پاس نصاب، یعنی ساڑھے باون تولہ چاندی کے برابر مال باقی نہ رہے۔”
۷۔ اللہ کے راستے : "اللہ کے راستے” کا لفظ قرآن کریم میں اکثر جہاد کے لیے استعمال ہوا ہے۔ لہذا اس سے مراد وہ شخص ہے جو جہاد پر جانا چاہتا ہے؛ لیکن اس کے پاس سواری وغیرہ نہ ہو۔ بعض دوسرے حاجت مند لوگوں کو بھی فقہاء نے اس حکم میں شامل کیا ہے، مثلا: جس شخص پر حج فرض ہوچکا ہو؛ لیکن اس کے پاس اتنے پیسے نہ رہے ہوں کہ وہ حج کرسکے۔”
۸۔ مسافر: "مسافر” سے مراد وہ شخص ہے جس کے پاس چاہے اپنے وطن میں نصاب کے برابر مال موجود ہو؛ لیکن سفر میں اس کے پاس اتنے پیسے نہ رہے ہوں جن سے وہ اپنی سفر کی ضروریات پوری کرکے واپس وطن جاسکے۔” (آسان ترجمۂ قرآن تشریحات کے ساتھ)
خاتمہ:
ہم نے درج بالا تحریر میں زکوٰۃ کے تعارف واحکام کو مختصرا بیان کیا ہے۔ اللہ تعالی نے اگر ایک مسلمان کو مال ودولت سے نوازا کر، "نصاب کا مالک”بنا دیا ہے؛ تو اب اس شخص کی یہ ذمے داری ہے کہ فقیروں، مسکینوں اور ضرورتمندوں کو زکوٰۃ دے۔ زکوٰۃ دینے والے کو زکوٰۃ لینے والوں سے اس زکوٰۃ کے عوض کسی طرح کے دنیوی منافع یا احسان وشکریہ کی امید نہیں رکھنی چاہیے؛ بلکہ ذات واجب الوجود سے اجر وثواب کی امید رکھنی چاہیے۔ اللہ تعالی زکوٰۃ دینے والوں کو جہاں آخرت میں اجر وثواب عطا فرمائیں گے، دنیا میں بھی ان کو بلاؤں اور مصیبتوں سے نجات دیں گے۔ زکوٰۃ دینے والوں کو چاہیے کہ وہ اپنی زکوٰۃ کو مستحقین تک بحسن وخوبی پہنچانے کی پوری کوشش کریں۔ اگر زکوٰۃ دینے والے لوگ منظم طریقے سے اپنی زکوٰۃ مستحقین تک پہنچانے میں کام یاب ہوجاتے ہیں؛ تو امید قوی ہے کہ سماج کا کوئی بھی فقیر ومسکین اور ضرورتمندشخص بھوکا نہیں سوئے گااور بہت جلد سماج کے فقراء ومساکین کی معاشی صورت حال کو سدھارا جاسکتا ہے، ان شاء اللہ۔ اس تحریر کو جناب رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک فرمان پر ختم کرتا ہوں جس میں آپؐ نے فرمایا: «حَصِّنُوا أَمْوَالَكُمْ بِالزَّكَاةِ، وَدَاوُوا مَرْضَاكُمْ بِالصَّدَقَةَ، وَاسْتَقْبِلُوا أَمْوَاجَ الْبَلَاءِ بِالدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ» (رواه أبو دا ؤد سليمان السِّجِسْتاني في مراسيلہ: 105) ترجمہ: زکوٰۃ کی ادائیگی کے ذریعے اپنے اموال کی مضبوطی سے حفاظت کرو، صدقہ کے ذریعے اپنے مریضوں کا علاج کرو اور دعا وگریہ و زاری کے ذریعے مصیبتوں کے طوفانوں کا مقابلہ کرو۔
***
تبصرے بند ہیں۔