رویش کمار
مترجم: محمد اسعد فلاحی
ٹوئٹر پر صحافی رانا ایوب کے خلاف فحش حملوں کو دیکھ رہا تھا۔ اگر کسی خاتون صحافی کی باتوں سے اختلاف ہو تو اسے درج کرانا چاہیے لیکن اس کے عورت ہونے اور مسلمان ہونے پر جس طرح کی فحش باتیں کہی گئیں، وہ شرمناک ہیں۔ صرف بدسلوکی اور دھمکیوں کے لیے 26,000 سے زائد ٹوئٹس کیے گئے۔ دنیا بھر میں صحافیوں کی تنظیموں کو اس کی مذمت کرنی پڑی ہے۔ یہ سب کون کر رہا ہے؟ اس طرح کی فحش باتیں لکھنے کے بعد بھی نوجوان یہ نہیں سوچتے کہ یہ زبان غنڈے کی ہے یا وِشو گُرو کی؟
اگرچہ ریلوے کی بھرتی کے امتحان کے لیے سڑکوں پر آنے والے ان طلبہ میں سے کوئی بھی اس طرح کی حرکت میں ملوث نہیں ہے، لیکن وہ نفرت کی ہوا کا بھی خمیازہ بھگت رہے ہیں۔ نفرت کی سیاست میں براہ راست شامل ہونا یا ان کے ساتھ کھڑا ہونے کی وجہ سے ملازمتوں کے لیے ان کی تحریک کو کوئی سنجیدگی سے نہیں لیتا۔ وہ سیاست بھی نہیں ہے جس میں انہیں نفرت کی سرنگ میں دھکیل دیا گیا ہے۔ ریلوے بھرتی کے امتحان میں ایک کروڑ سے زیادہ طلبہ فارم بھرتے ہیں۔ اس تعداد نے شاید کچھ عرصے کے لیے حکومت کو خوفزدہ کیا ہوگا، لیکن اس کے بعد بھی یہ امتحان تین سال سے نہیں لیا گیا ہے۔ اور ریلوے کا یہ واحد امتحان نہیں ہے۔ ہر کوئی اس بات کا قائل ہو چکا ہے کہ یہ نوجوان نفرت میں رہیں گے، وہ ملازمت مانگنے کے قابل نہیں بچے ہیں۔ راجیہ سبھا میں جتیندر سنگھ نے کہا ہے کہ مارچ 2020 تک مرکزی حکومت میں 8 لاکھ 72 ہزار سے زائد عہدے خالی ہیں۔ اگر میڈیا ایک ماہ تک روزانہ اس کا احاطہ کرتا ہے تو نو لاکھ نوجوانوں کو ملازمتیں ملیں گی۔ اتنی سرکاری ملازمتیں ہونے کے باوجود حکومت نہیں دے رہی ہے۔ بھرتی کا امتحان ہٹا کر مکمل نہیں کیا جارہا ہے۔ اس کے برعکس نوجوانوں سے کہا جا رہا ہے کہ وہ خود روزگار پیدا کریں اور دوسروں کو نوکری دیں۔ ان دنوں نوجوان لٹے پٹے نظر آرہے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ کسی نے اپنی جیب کاٹ لی ہے اور جیب کترے کا نام نہیں لیا جارہا ہے۔ نفرت سے نکلنے کے لئے انہیں سو جھوٹ سے لڑنا پڑتا ہے اور اس کے لیے پڑھنا پڑے گا۔ جس کے لئے نہ تو ایمانداری ہے اور نہ ہی کتابیں خریدنے کے لئے پیسے ہیں۔
آج اسی نفرت کی وجہ سے عوام کو بھی ان کے مطالبات پر بھروسہ نہیں کر پا رہی ہے۔ حکومت اسے سنجیدگی سے نہیں لیتی۔ گزشتہ سات سالوں میں ان نوجوانوں نے مختلف ریاستوں میں بے شمار آندولن کیے ہیں، اس کا کچھ نتیجہ نکلتا۔ ہر کسی کو یقین ہے کہ اگر انتخابات ہوں گے تو وہ ذات پات یا مذہب پر ووٹ دیں گے۔ یہاں تک کہ جس گودی میڈیا سے ان کے اہل خانہ میں نفرت کا ٹیوشن لیا جاتا ہے، وہ بھی ان کی پرواہ نہیں کر رہا ہے۔ ان کا بھروسہ غلط بھی نہیں ہے۔ ٹھیک دو دن بعد اس ملک کے نوجوانوں کی پول کھُل جائے گی جب ٹوئٹر پر ’گوڈسے ہمارا ہیرو ہے‘ٹرینڈ کرانے والے آجائیں گے۔ ہر سال 30 جنوری کو گاندھی کے قتل کا جشن منانے آنے والے لوگ کون ہیں؟
30 جنوری کو گوڈسے کو ہیرو کہنے والے ٹویٹس کی بھرمار ہے۔ #NathuramGodse،#नाथूरामगोडसेअमर_रहे. گاندھی کے قتل کا جشن 1948 میں منایا گیا تھا اور آج بھی منایا جاتا ہے۔ جب قاتل معاشرے میں ہیرو بننے لگے تو اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ نسل کشی کی تیاریاں کی جارہی ہیں۔ یہ لوگ آسمان سے نہیں آتے، بلکہ گھر سماج سے آتے ہیں۔ کانگریس کے اندر اور باہر کے لوگوں نے گاندھی سے اختلاف کیا، دلتوں نے بھی اس سے اختلاف کیا۔ بہت سے لوگ گاندھی سے نفرت کرتے تھے جن میں ہندو اور مسلمان بھی شامل تھے۔ لیکن جن لوگوں نے اس کے قتل کا جشن منایا وہ اس وقت بھی اسی سوچ کے حامل تھے اور آج بھی اسی سوچ کے حامل ہیں۔ 2014 کے بعد گاندھی کے قتل کے بارے میں عوام میںپر بہت کچھ کہا گیا۔ قتل کے جواز کے اشارے بھی تھے اور واضح حمایت تھی۔ سوشل میڈیا پر گاندھی کے ساتھ بدسلوکی کرنے والے افراد کی تعداد میں لاکھوں بھدّے میمز پھیلائے گئے۔
2023 میں گاندھی کے قتل کو 75 سال ہو جائیں گے۔ ان کی سالگرہ کے 150 سال کی طرح کیا یہ بھی ہوسکتا ہے کہ گاندھی کے قتل کی 75ویں سالگرہ پر خصوصی پروگرام منعقد کیے جائیں تاکہ ہم آج کے نوجوانوں کو نفرت کی راہ پر چلنے سے بچا سکیں؟ 150 ویں یوم پیدائش کے لیے نفرت کو ذہن سے صاف کرنے کی مہم چلائی گئی، گاندھی کے قتل کے 75 ویں سال میں ذہن سے نفرت کو صاف کرنے کی مہم چلائی جانی چاہیے۔ نفرت کی بات ہو رہی ہے، اس لیے گاندھی کے قتل کی بات ہو رہی ہے۔ جس نفرت نے اسے قتل کیا وہ آج بھی جاری ہے۔
تم بھول گئے ہو، ہم نہیں بھولے ہیں۔ یہ 2020 کا سال تھا اور دن 30 جنوری تھا۔ شاہین باغ سے پہلے جامعہ کے طلبہ کے مظاہرین پر فائرنگ کرنے والا نوجوان خود کو رام بھکت کہتا تھا۔ گاندھی کو قتل کرنے والے ناتھورام کا سرکاری نام رام چندر تھا۔ بعد ازاں گوڈسے نے اپنا ریکارڈ تبدیل کرکے حیدرآباد کی ایک جیل میں تبدیل کر دیا۔ 30 جنوری 2020 کو فائرنگ کرنے والا یہ نوجوان کئی ماہ بعد ہریانہ کے ایک مہا پنچایت میں ایک خاص مذہب کے خلاف نفرت انگیز نعرے لگا رہا تھا۔ لوگ تالیاں بجا رہے تھے۔ اسے گرفتار کیا گیا تھا اور اب وہ ضمانت پر ہے۔
اس لئے 30 جنوری کے موقع پر نوجوانوں سے سوال کیا جانا چاہیے کہ ان کے ذہن میں کسی سے نفرت کرتے ہوئے ہیرو بننے کا خیال کہاں سے پیدا ہوتا ہے۔ کیا وہ جانتے ہیں کہ گاندھی کو کس نے قتل کیا، کس سوچ نے انہیں قتل کیا؟ بہار کے رسول میاں کا گیت مشہور ہے۔ اگر یہ گانا بھوجپوری میں ہے تو یوپی بہار کے نوجوان بھی سمجھ جائیں گے۔ آپ کے لئے بھی سمجھنا آسان ہے۔ رسول میاں پوچھ رہے ہیں کہ ان کے گاندھی کو کون مار سکتا ہے، تین تین کو گولی مارنے کا خیال کہاں سے آسکتا ہے۔ چندن تیواری نے اس گانے کی روح کو اپنی آواز میں ہو بہ ہو اتار دیا ہے۔ اگر آپ غور سے سنیں گے تو بہت سے لوگ آپ کے اپنے گھر میں نظر آئیں گے۔ لہذا غور سے مت سنیے۔
ہمارے نوجوانوں کو نفرت کی راہوں پر دھکیل دیا گیا ہے۔ جن اضلاع میں وہ تعلیم حاصل کرتے ہیں، وہاں کے اسکول اور کالج برباد ہوگئے ہیں۔ ڈگری کے لیے حکومت کو اور تعلیم کے لیے کوچنگ والوں کو فیس ادا کرتے ہیں۔ اس دوران ان کی کتابیں پڑھنے اور چیزوں کے بارے میں سوالات پوچھنے کا رواج ختم ہو رہا ہے۔ آج بہار کے نوجوان ایک طرح کے کالج کے بارے میں نہیں بتا سکتے۔ لیکن ذات پات اور مذہب کے نام پر سیاست میں ان کی فعالیت کو دیکھیں۔ اس سیاست نے ان کے تمام راستے بند کر دیے ہیں۔ اس بربادی میں ان کا بھی فعال کردار ہے۔ ہندی پردیش کے نوجوانوں کو اب صرف دو چیزوں پر فخر کرنا باقی رہ گیا ہے۔ یا تو اپنی ذات پر فخر کریں یا کسی دوسرے مذہب سے نفرت کے نام پر اپنے مذہب پر فخر کریں۔ یا میں آپ سے کہہ رہا ہوں کہ دو یا تین کتابیں پڑھیں۔
پینگوئن سے دھیریندر کمار جھا کی حالیہ کتاب ناتھورام گوڈسے کی شخصیت کو سمجھنے کی کوشش کرتی ہے۔ بہت سے بچوں کی پیدائش کے ساتھ ہی ان کی موت کے بعد جب لڑکے کے طور پر ونایک کاراؤ اور لکشمی کا چوتھا بچہ ہوا تو اس بچے کی پرورش ایک لڑکی کے طور پر ہوئی تاکہ اسے بری روحوں سے بچایا جا سکے۔ لڑکیوں کے کپڑے پہنائے گئے۔ اس کی ناک میں نتھ پہنائی گئی۔ جس سے پُکار کا نام ناتھو ہو گیا۔ 1929ء میں انگریزی میں کم نمبروں کی وجہ سے میٹرک کا امتحان میں ناکام ہو گیا۔ خاندان کی مالی مشکلات سے لڑتے ہوئے اور اپنی تلاش میں ناتھورام ونائک دامودر ساورکر کے رابطے میں آئے۔ گوڈسے نے گاندھی کی تحریک میں فعالیت کا مظاہرہ نہیں کیا۔ دھیریندر نے لکھا کہ گاندھی کا نظریہ انہیں کھینچ رہا تھا لیکن ساورکر کی ان سے ملاقات کے بعد وہ دوسری سمت بڑھنے لگے۔ رفتہ رفتہ اس کی زندگی ایک راستے پر چلی گئی اور یہی ہندوتوا کا راستہ تھا تاکہ ہندوستان کو ہندو قوم بنایا جا سکے۔ اس سارے عمل میں کافی وقت لگا۔ کیونکہ خاندان کے اخراجات پورے کرنے کے لیے گوڈسے کو کچھ سال اٹارسی کی ایک دکان پر کام کرنا پڑا اور پھر سینا اور کپڑا فروخت کرنا پڑا۔ مسلمانوں کی خوشنودی کے بوگس دلائل کے نام پر گاندھی جی کے لیے ان کی ابتدائی عقیدت ختم ہوتی رہی اور وہ مسلمانوں سے نفرت کرنے لگا۔ وہ گاندھی کو ماردیتا ہے. دھیریندر کمار جھا کی کتاب کے علاوہ اشوک کمار پانڈے نے ہندی میں ایک کتاب بھی لکھی ہے۔ راج کمل پرکاشن کی شائع کردہ اس کتاب کا نام ‘‘उसने गांधी को क्यों मारा’’ ہے۔ اگر آپ آسانی سے گاندھی کے قتل کے پس پردہ خیالات جاننا چاہتے ہیں تو آپ جیمز ڈبلیو ڈگلس کی کتاب ‘‘गांधी: अकथनीय सत्य का ताप ” بھی پڑھ سکتے ہیں۔ دہلی میں گاندھی پیس فاؤنڈیشن نے یہ کتابچہ شائع کیا ہے۔ 30 جنوری کو ان تینوں کتابوں کا مطالعہ کریں اور رسول میاں کو جواب دیں کہ ان کے گاندھی جی کو تین گولیاں کس نے ماری ہیں۔
اس سوال کا جواب آج بھی حاصل کیا جانا چاہیے کہ گاندھی کو کس نے قتل کیا، جس کا جواب نوجوانوں کو نفرت کی راہ پر جانے سے بچا سکے گا۔ تب ہی وہ اس کام کے بارے میں بات کر سکیں گے۔ ہم ایک اور مثال دینا چاہتے ہیں کہ کس طرح مذہب کے نام پر نفرت کی سیاست نے نوجوانوں کو قتل کی سیاست کی طرف دھکیل دیا ہے۔ جس کی وجہ سے کبھی وہ بھیڑ بن جاتے ہیں اور کبھی وہ بھیڑ کو حق بتانے کے لیے کھڑے ہونے لگتے ہیں۔
میں آج تک اس بھیڑ کو نہیں بھول سکا۔ جہاں ان نوجوانوں کو مرکزی سیکرٹریٹ اور ریلوے کی نوکری کرنی، لیکن انہیں نفرت کی نوکری میں لگا دیا گیا۔ وہ بھیڑ بن گئے اور ایک پولیس افسر انسپکٹر سبودھ کمار سنگھ کو قتل کر دیا۔ سیاست چاہتی ہے کہ نفرت کریں، میں چاہتا ہوں کہ وہ شہری بنیں۔ آئیے یہ بھی دیکھتے ہیں کہ اس بھیڑ کا کیا ہوتا ہے۔ آپ نے بلند شہر کے اس بھیڑ کو پرائم ٹائم میں کئی بار دیکھا ہے۔ اسی بھیڑ نے 3 دسمبر 2018 کو انسپکٹر سبودھ کمار سنگھ کو قتل کیا تھا۔ ہمارے ساتھی سمیر علی بھیڑ میں ملوث ہونے کے الزام میں گرفتار راہول سنگھ اور پرشانت نٹ کے گھر گئے۔ دونوں خاندان بہت غریب ہیں۔ ان کے گھر بتا رہے ہیں کہ کسی نے اپنی غربت کا استعمال کیا ہے۔ ایسی غربت میں نفرت کا سامان کہاں سے جمع ہوگا، یقینا اس گھر میں نہیں تو ایسے بہت سے گھروں کو نفرت انگیز سامان لے جایا گیا۔ تاکہ ان کے بچے نفرت کریں اور متوسط طبقے کے بچے آئی آئی ٹی دیں۔ دونوں کے اہل خانہ تین سال سے اپنے بیٹوں کو بچانے کے لیے وکیل نہیں کر سکے ہیں۔ اس کے والدین کا کہنا ہے کہ وہ بھیڑ دیکھ کر رک گئے تھے، لیکن وہ قتل میں ملوث نہیں تھے۔ دونوں لوگوں کے اہل خانہ کا یہی خیال ہے۔ جیل میں ملزموں میں سے ایک پرشانت نٹ کی شادی 2010 میں ہوئی تھی۔ بیوی کا کہنا ہے کہ شوہر نے کبھی کسی سے جھگڑا نہیں کیا۔ گاؤں کی سنگت اور لوگوں کی باتوں میں آگئے اور بھیڑ کو دیکھنے کے لیے کھڑے ہوئے۔ وہ اسی کی سزا بھگت رہے ہیں۔ یہ معاملہ فی الحال عدالت میں ہے۔ یہ ممکن ہے کہ یہ ملزمان اس قتل میں ملوث نہ ہوں، لیکن جو بھیڑ تشکیل دیا گیا تھا وہ اس قتل کا ذمہ دار تھا۔ ہم اس بھیڑ کے بارے میں بات کر رہے ہیں، اس سوچ نے جس نے اس کے اندر آگ بھری اور اسی سوچ نے گوڈسے کو قاتل بنا دیا۔
عدالت کا جو بھی فیصلہ آئے، لیکن آپ صرف اتنا سمجھ سکتے ہیں کہ اگر نفرت کی سیاست نے بھیڑ پیدا نہ کی ہوتی تو آج راہل اور پرشانت زندگی کے کسی اور راستے پر چل رہے ہوتے۔ وہ جیل میں نہیں ہوتے۔ بھیڑ کے نام پر بے گناہوں کو پھنسایا جاتا ہے اور مجرموں کو بچایا جاتا ہے۔ اس کھیل سے صرف سیاست کو فائدہ ہوتا ہے۔ تشدد کے اس خیال کی مخالفت گاندھی کے قتل پر کیا گیا مون ہے۔ مون (خاموشی) کا مقصد یہی ہے کہ ہم دو منٹ رک جائیں اور سوچیں کہ ہم تیش میں کیا کرنے جارہے ہیں۔ مرکزی حکومت میں آٹھ لاکھ سے زیادہ عہدے خالی ہیں۔ اگر نوجوان نفرت کا راستہ چھوڑ دیں اور ملازمتوں کے بارے میں بات کرنا شروع کر دیں تو تقرری کے خطوط کی بہار آجائے گی۔
بہار آج بند تھا۔ بہت سے طلبہ اس میں شامل ہوئے اور نہیں بھی ہوئے۔ سمجھنے کی کوشش کریں۔ تصور کریں کہ یو پی ایس سی کا امتحان اس ملک میں تین سال تک نہ ہو ۔ فارم بھرنے کے بعد آئی آئی ٹی امتحان کی تاریخ سامنے نہیں آئی۔ ان نوجوانوں کو فارم بھر کر ہوا میں چھوڑ دیا جاتا ہے۔ شکر ہے کہ یہ نفرت کی لپیٹ میں ہے، ورنہ جس دن وہ ملازمت نہ ملنے کی معاشی وجوہات کو سمجھنا شروع کر دیں گے اور سوالات پوچھنا شروع کر دیں گے، اس کا جواب دینا مشکل ہو جائے گا۔ گودی میڈیا نے ان کے پُرتشدد مظاہروں کو دکھایا۔ تشدد تو غلط ہے ہی، لیکن کوئی بھی اصل مسئلہ نہیں دکھائے گا۔ سیاسی جماعتوں کی حالت ایسی ہوگئی کہ جن خان سر پر مقدمہ کیا گیا ہےان سے ہی اپیل کروانی پڑی کہ طلبہ آندولن میں حصہ نہ لیں۔ مرکزی حکومت کو یہ کہنا ہے کہ امتحان ایک ہی بار میں ہوگا، لیکن اس سوال کا کوئی جواب نہیں ہے کہ اس بات کو کہنے میں تین سال کیوں لگے۔ امتحان کب ہوگا اور تقرری کا خط کب موصول ہوگا؟ کورونا میں وزیر اعظم کی ریلی ہوتی ہے، ریلوے کی جانچ کیوں نہیں کی جا سکتی تھی۔ یہی نہیں اے ایل پی تکنیشین کے امتحان کے طلبہ بھی مختلف بورڈز کے بارے میں لکھ رہے ہیں کہ سب کچھ ہونے کے بعد تقرری نہیں کی جارہی ہے۔ ایسا کیوں ہو رہا ہے۔ یہ مسئلہ ریاستوں میں بھی ہے۔ یہ کانگریس کی حکومتوں اور بی جے پی حکومتوں میں بھی ہے۔ ہر حکومت کو اپنی خالی سیٹوں کو وقت کے اندر بھرنا پڑتا ہے۔ چونکہ اس وقت ہر معاملے میں مرکزی حکومت خود اپنے آپ کو عظیم اور کامیاب قرار دے رہی ہے، اس لیے سب سے پہلے 8 لاکھ عہدوں کو پُر کیا جائے اوراسے بھر کر دکھایا جائے۔
ہمارے ساتھی آلوک پانڈے پریاگ راج کے ان لاج گئے، جہاں طلبہ ملازمت کا خواب دیکھ رہے ہیں۔ بھرتی نہیں آتی اور جب آتی ہے تو بھرتی مکمل نہیں ہوتی ہے۔ طریقہ کار پر عمل کیا جاتا ہے کہ کوئی عدالت جاتا ہے اور معاملہ زیر التوا ہے۔ ان طلبہ کے ساتھ کس نے گڑبڑ کی ہے؟ ذات پات اور مذہب کے نام پر ہونے والی سیاست نے۔
امید ہے کہ 30 جنوری کو جب ٹوئٹر پر کچھ لوگ گوڈسے کو ہیرو کہہ رہے ہوں گے تو آپ اپنے گھر کے نوجوانوں کو سمجھائیں گے کہ وہ ناتھورام کی تلاش نہ کریں۔ نوکری رام کی تلاش میں نکلو. اگر آپ قاتل کو ہیرو بناتے ہیں تو آپ جیل جائیں گے۔ اگر آپ گودی میڈیا دیکھیں گے تو آپ نفرت کرنے والے بن جائیں گے۔ اگر آپ پرائم ٹائم کو دیکھیں گے تو آپ ڈاکٹر بن جائیں گے۔ 2 دسمبر 2021 کو راجیہ سبھا میں مرکزی حکومت نے بتایا ہے کہ یکم مارچ 2020 تک مرکز میں 8 لاکھ 72 ہزار عہدے خالی ہیں۔ فیصلہ کریں کہ آپ ملازمت چاہتے ہیں یا نفرت؟
(اس ویب سائٹ کے مضامین کوعام کرنے میں ہمارا تعاون کیجیے۔)
تبصرے بند ہیں۔